基督教的救贖論分開了兩個主要的命題：稱義和成聖，定義上分別指上帝的作為和人的努力。一直以來，中國教會面對本地學術、宗教文化的衝擊，十分重視救贖論，而在中國文化中，獨有成聖之道，卻缺稱義之說。因此，研究基督教的救贖論如何融入中國的文化中是有必要的。

儒家沒有明顯定論鬼神之說，只因對鬼神的無知而不敢妄言。他們的學說中重視的是「仁心」，而成聖之法則是「知道、行道」，「知道」即良知與信念，「行道」即憑仁立德。另一方面，若要研究儒家學說中的宗教意味，需根據孔子對天的論說。縱使儒家一直甚少提及鬼神，但近代學者偏向同意孔子口中的「天」含有宗教意味。首先，他們認為如果孔子口中的「天」只是指「天理」，卻沒有獨立的意志，人便不用畏天，但孔子本身卻自稱「畏天命」；其次，「天理」是人所能觸及理解的，但孔子的精神境界中已把天高舉達至超越性，因此已含有敬畏的宗教情懷。不過，縱使孔子對天的述說含有宗教意味，但這個「天」跟基督教中的上帝卻有所不同，主要分別在於孔子所說的「天」是被動的，需要人的努力才能觸及和認識，與基督教中會啟示自己的朗現天不同。

至於救贖觀方面，儒家雖然很少提及超越體，但對「天」卻有一定的情意結，認為「天」有自己的意志，以致能夠賞善罰惡，甚至對「天」有尊崇、親近、相契的屬靈情操。不過，縱使孔子肯定「天」的超越性，卻沒有赦罪、拯救等觀念。他認為盡性知天便能與天相通，以達致「內聖外王」的境界，個人的行道〈成聖〉已涵蓋了上天的拯救〈稱義〉。

道教的理論混雜，主要典籍有《道德經》、《莊子》、《列子》、《淮南子》和《太平經》。道教的「道」可稱為「太上之道」，即至高無上的存在，萬物之源，卻只可定義為理，不能定義為神。道獨存於萬物之外，控制萬物，卻不受外物影響。

老子所說的道，其義甚廣，據唐君毅所言有六義：虛理、形上實體、形上實體的表現、同德之道、修德之道及內心的道。而張道陵創道教之初就奉老子為袓師，《道德經》為聖典，還以道為源、德為行。

道德經所描述的「道」後來在道教演化為神異之物〈神靈〉，老子更被追封為「太上老君」被描述成無所不在、創生萬物的神明。而修道本為一種養生之法，到了秦漢卻與神仙家結合，演化出追求長生久視的神仙學。本來神仙學所描述的，不為外物所影響，心志如一、無形無我的仙人，是一種極高的精神境界，但具體落實卻成了巫術。

《列子》所描述的成仙之法，主要是要形神合一，不為外物所累，但這種成仙之法目的只為獨善其身，個人成道。不過縱使成仙的目的只為個人，卻不能單靠個人努力而成功，還要靠天生禀賦及名師指點，成仙後也不是脫離世界，而是住在隱逸的洞天福地。初期的神仙之論重點只在長生，到了東漢卻發展得更神異，仙人除了長生，還有其他異能、有等級、管天地。這種由人演化(或晉升)成的神仙，與基督教的神卻有著本質上的差異。在《太平經》中，成仙之道有跡可尋，分別有兩個途徑：積善去惡和煉丹。

《太平經》的道教觀念講求天人合一，順道及守道是不二法門，最終達致與天同壽、支配萬物的境界。積善去惡最終便能榮升天仙、地仙。由於為善去惡的修為易於跟從，無身份之界限，人人可為，所以便能輕易籠絡一般民眾的心。

煉丹術為道教獨有，分有「內丹」、「外丹」兩種。

外丹的煉成之術比較容易理解，是以鉛汞及其他藥物配製，放在爐火中燒煉成化合物，分「點化」及「服食」兩種成品。簡單的化學作用，在方士手中卻成了使身體不朽的長生巫術，更不知有多少人因這迷信而喪命。不過，煉丹術也不是全無貢獻，至少它在化學史上留下了一定的成就，只可惜因夾雜著迷信與神秘主義，並沒有與現在的自然科學接軌而已。

內丹的慨念比較複雜，先以身為爐，以精氣為藥，以神為用，在身體內修煉，以聚成「仙丹」，最後這稱為「仙胎」的煉成物甚至能出體外，四處遊走。內丹術概念的基礎，在於道教觀念相信人體是一個小天地，而且居有神明，能與天地神明溝通，因此他們在懼怕體內神明之情形下積極配合，追求「心神合一」，使內在世界與外在世界完全配合，這也是肉身成道的關鍵及基礎。

中國傳統的宗教 –「儒家」和「道教」，對現世都有一份肯定及認同。儒家對永恒不與寄望，但對今世實踐天命卻有相當強烈的意志。道教基於對現世的肯定，積極尋求延續之法，兩者起點相同，所追求的終點卻各異。道教與基督教的宇宙觀論有相似之處，相信萬物之上有一個最高統領，萬物藉其而生，藉其而行，但救贖觀卻不同。道教在相信至高無上的「道」同時，卻積極地探究其奧秘。先與之相合，達至「真人」、「仙人」之超然脫俗的境界，再進深者更可擺脫天命，延續生命。這種觀念雖然強化了信道者對今生的肯定及積極性，更在深究的過程中為自然科學及地理帶來不少貢獻，但所追求的終極關懷 – 「永生」卻未見可行。與之相比，基督教雖然消極地先否定今世，再積極地盼望永生，但基督教的永生卻有一個立足點 – 「耶穌基督的復活」，這次預先的演繹，為基督徒帶來希望與根據。這重大的差異，影響著雙方的宗教行為。道教各種行為上都反映出巫術思想，本來由浪漫理想主義發展出來的觀賞態度，卻落實成神秘的行巫。反之，基督教相信自己的「肉身成道」是源於基督的「道成肉身」，在這種信仰基礎下，基督教便有了脫魅的條件。

《個人聲名》

本文乃從個人信仰角度對各宗教的剖析及見解，無刻意貶低任何宗教。如有錯漏不實之處，還請見諒。