引言
「罪」是基督教教義中重要的課題，其意義及象徵性之廣，對教義的描述和理解有著舉足輕重的影響。如何演譯基督教的罪觀，也直接影響非信徒對基督教的觀感。詩十四:3；羅三:10；羅三:23，分別指出「世人都犯了罪」和「世上沒有義人」，這觀點普遍受到世俗的抗拒。另外，基督教指出「因信稱義」也直刺人心的正義感，衝擊著「惡有惡報」的傳統觀念。
本文以神學、哲學、社會的角度，剖析它們對「罪」與「惡」的觀點，從而找出它們的接軌與分歧。希望為信徒與非信徒之間對有關「罪」的溝通提供一些參考資料，有助於彼此之間的認識，也希望藉此使信徒對罪的課題更加敏銳。
罪
哲學家對「罪」的分析
從哲學家對宗教性的「罪」的分析，能為「罪」的觀念整理出一條脈絡：人與生俱來意識到神聖事物的存在，也本能地有著一種對神明的趨向性與歸屬感，但人卻同時又意識到自身行為及心靈的不潔，從而產生對神明的褻瀆感及畏懼感。為了彌補及補償當中的隔閡，不潔的人便需要為這份罪惡感尋找懺悔的目標與方法。
從表面推敲的過程看來，「罪」的觀念似乎是由人的懺悔及自我安慰中產生，卻同時也解釋了宗教性的罪與世俗性的惡(罪行)之間距離。
不潔與褻瀆
大部份的宗教教義及禮儀中，「不潔」的觀念也能被推見。
道教中早已有「齋戒沐浴」的觀念。而在儒家的思想中也能找到相同觀念，孟子說：「雖有惡人，齊(齋)戒沐浴，則可以祀上帝。」。佛教則視現世為「濁世」，盼望修得前往「西方淨土」。這種視自身或現世為不潔的觀念，產生出對神聖性事物的褻瀆感，從而演化出很多宗教性的修行及潔淨禮等儀式。
懺悔與罪
由於神明具有一定程度的神秘性，從人的行為及心態很難準確界定如何才是褻瀆，因此尋根究底的人便為罪的來源尋找一個根源，而「原罪」就成為人的懺悔目標。推論
從哲學角度對「罪」的推演中，彷彿指出基督教的罪觀是由一般的宗教性褻瀆感產生出來。然而值得留意的是，以色列人對褻瀆神的罪惡感比其他民族都要清晰及強烈，而道教及佛教等宗教並沒有把懺悔感昇華到更高的層次，並流於儀式及個人修行作出補償。由於宗教性的「罪」與現世能體驗到的「惡」之間存在著推演性的鴻溝，因此一般的宗教性儀式及修行便不能為懺悔及補償帶來確據。而亞當的墮落故事帶來的原罪觀，就能填補這鴻溝，作為一道有助於理解的橋樑。
以色列人的特質，突顯了他們的宗教啟示的特殊性，而這份特殊性正是基督徒深信的、神所特別揀選的啟示。不過無可否認，這份特殊性也使到其他宗教或一般人難以明白基督教的罪觀，甚至有抗拒的現象。
基督教的罪
定義
「罪」的定義在神學中十分廣泛，但主要是指對上帝的褻瀆及達不到上帝的標準。
在舊約中，罪的用語至少有八個：Chata(打不中目標)；Ra(敗壞)；Pasha(悖逆)；Awon(罪愆)；Shagag(迷失)；Asham(向神犯的罪)；Rasha(邪惡)；Taah(蓄意犯罪)。從舊約對罪的描述之變化，可得知以色列人對他們所犯的罪分辨得如何清楚及細緻，而當中包括「做得不夠對」及「做錯了」兩種意義。但無論是那種形式的罪，基本意義仍是指向達不到神的標準及不順服。
在新約中，罪的用字至少有十二個：Kakos(身體或道德敗壞)；Poneros(邪惡)；Asebes(不虔敬)；Enochos(有罪)；Hamartia(擊中錯誤的目標)；Adikia(不義行為)；Anomos(違法行為)；Parabates(犯罪的人)；Agnoein(拜假神)；Planao(誤入歧途的人)；Paraptoma(蓄意犯的罪)；Hypocrisis(錯解經文；裝假；故意犯錯)。比較新約與舊約對罪的用語，縱使用詞上有所改變，而且更廣泛，但意義仍舊集中於違反神的標準，而且也指出罪的責任在人的身上。罪的來源
基督教認為人的本性(上帝原本的創造)是純潔的，但自從亞當被罪污染，罪便進入世界，對人產生了幾方面的影響。
原罪
自從亞當犯罪以來，除了令罪進入了世界，也令亞當被罪污染，因此，從亞當及夏娃而來的、以後的所有人，都被這份「原罪」影響著，其中可分為兩個層面：
(一) 遺傳：亞當的原罪引致到道德及本性的敗壞，這罪性代代相傳，已完全敗壞了人的本質，使所有人都失去自潔的能力。
(二) 歸與：亞當犯罪毀約，而由於他是人類的元首，因此這份毀約的罪疚及責任便直接歸與他的每一個後代。
羅五:12 直接指出「眾人都犯了罪」。從罪的遺傳指出人已全然被罪敗壞，失去了回歸至善的能力，以致人無法避免犯罪。而罪的歸與則指出眾人都在亞當的犯罪中有分，亞當作為代表，使罪歸與眾人身上。羅三:23 指出世人都親身犯了罪，而原罪則是這些罪的起點，羅五 15-19 中有五次指出人已陷在死亡的權勢下，其一是被敗壞，其二是被定罪。由此可知，「罪」除了指出人主動地犯了罪，也包含了被動的「遺傳」及「歸與」的原素。
其他方面的影響除了原罪觀，罪的來源還可以分作以下三方面的描述：
(一) 人心：奧古斯丁指出人的心性已被罪敗壞，已沒有能力選擇上帝的善，所以敗壞的人性也是人犯罪的來源。
(二) 撒旦的勢力：撒旦是一股敵對上帝的勢力，基督也承認撒旦的身份與能力：是這世界的王 (約十二:31)；是撒旦國度的首領 (太十二:26)；悖逆及說謊的人的父 (約八:44)；奪去福音種子的惡者 (太十三:19)。這勢力除了敵對神之外，還有著權能、權勢、引誘人遠離神和引誘人犯罪。
(三) 世界(撒旦的世界)：撒旦的權能和勢力影響著這世界。在(弗六:12)中，保羅稱之為幽暗世界。這世界的能力管轄著部份罪人，甚至使人恨主及恨信徒 (約十五18-19)。
結論
當基督徒提到罪的時候，除了要理解罪的廣泛含義之外，也需要指出罪的來源為我們帶來的影響。一方面能清楚解釋基督教提到罪的原意，也幫助我們學習如何擺脫罪的掌握。
惡
如果用「罪」來表示對神的不敬，所犯下褻瀆的罪，則可以以「惡」來形容社會性的、人與人之間所傷害對方的惡行。
大部份人都會認同人的心目中有一份分辨善惡、判斷是非的能力。孟子稱之為「良知」：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」；使徒保羅稱之為「心中的律」：「但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」。而憑藉這準則，人便能判斷何謂惡。
十惡
我們稱那些窮兇極惡的人為「十惡不赦」之徒，但何謂「十惡」？
十惡的內容始見於《北齊律》中，即反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義和內亂。後來隋朝的《開皇律》正式創立「十惡」之名，在《北齊律》的基礎上，將「反逆」改為「謀反」，「大逆」改為「謀大逆」，「不敬」改為「大不敬」，並刪去「降」，增加「不睦」。十惡中，有六項是關乎倫常道德的律例：惡逆、不孝、不睦、內亂、不義及不道，而其餘的則主要是為保護皇權神聖地位而訂立的罪名。直至明清，這十惡仍被列入「常赦所不願」的罪行，可見除了倫常道德的維護，也夾雜了皇權尊崇地位的保障。
犯罪行為分類
我們無從徹底了解一個人的內心，但從人的行為表現，我們能分判那人的善惡觀念，從而辨別一個人的良知質素。既能從行為辨別善惡，犯罪行為的分類，就能為惡行作出分辨明細的標準。
以犯罪學的分類方法，犯罪行為可由四項標準來分類：一. 社會標準，即以多數利益為優先考慮，損害群體利益者；二. 法律制度，即破壞刑法規定，違反群體中的法律者；三. 政治標準，危害統治階級利益及權力者；四. 心理標準，即從道德倫理等心理上的角度辨別。不過縱使以此複雜多樣的標準來定義惡行，但在不同的階級、國家、民族、傳統觀念、法律等的情況下，要具體判辨罪惡，仍是存在著顯著的差異。
基督教的惡
基督教討論「惡」(罪行)與道德倫理及一般社會標準之間的差異，主要是基督教把罪第一義定為背叛上帝，而罪行只是由罪引伸出來的第二義。
聖經指出人的具體罪行有很多，例如說謊(約一:1-6)；偏心(雅二:4)；屬肉體(林前三:1-4)；還有加拉太書中列出一連串的罪行，包括邪術、邪蕩、結黨和嫉妒等(加五19-22)。而當中大部份都是指出人內心的敗壞，多於表面的行為。而耶穌在談論罪惡的時候，也重視人內心的純潔。他論仇恨的時候，指出「不可動怒」比「不可殺人」重要 (太五:21-22)；論姦淫的時候，指出「不可動淫念」在「不可姦淫」之先 (太五:27-28)；而論施捨的時候，指出做善行的時候要隱藏起來，「不可假冒為善」內心求別人的讚賞 (太六:2)。
結論
從道德倫理和犯罪行為研究中，罪行與惡行縱然有著一定的指標，但我們亦不難窺探到當中的毛病。國家律法為大眾利益及道德倫理提供了一些指標，但當中卻夾雜著維護皇權的法則。透過仔細的學術分類，雖然能作為罪行界別的準則，但明顯在不同的文化背景及客觀情況下，在罪行的評判上仍有著顯著的差異。
而事實証明，即使人憑著良知或心中的律法能判別是非、善惡，但當罪擴散到社會性的層面，個人的醒覺能力便會被群眾的共同意志蓋過，形成社會性的集體犯罪而不自知，例如民族戰爭、地區或階級性的剝削等。
因此，要透視罪惡如不先從人的罪性開始理解，要處理罪行不先從解決人性的軟弱開始著手，只會錯投視線，一切的努力也只會陷入惡性循環當中。
總結
當基督徒引用聖經指出「世人都犯了罪」，同時卻又說信徒能「因信稱義」，如果自己沒有理解清楚，便不能詳加解釋，非信徒就會誤解信徒是以一個高高在上的聖人身份在審斷世界。而在這善惡的標準及界線都含糊不清的末世，基督徒除了要持守信仰真道的標準外，也需要面向世界表達自己的立場。
信徒面對世界、肉體和魔鬼的影響，必須憑藉信心儆醒，敵檔誘惑，也要透過愛心宣講信仰的訊息，身體力行以實踐出我們在得救盼望中的見證。
參考書目：
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